Obsah

• Emancipácia otrokov
• Druhé veľké prebudenie
• Americká spoločnosť proti otroctvu
• Rozvíjajú sa interné trhliny
• Šírenie myšlienok abolicionistov
• Rozhodnutie Dreda Scotta

Abolicionistické hnutie bolo spoločenským a politickým tlakom na okamžitú emancipáciu všetkých otrokov a na ukončenie rasovej diskriminácie a segregácie. Obhajovanie emancipácie oddeľovalo abolicionistov od umiernenejších obhajcov anti-otroctva, ktorí sa zasadzovali o postupnú emancipáciu, a od aktivistov „slobodnej pôdy“, ktorí sa snažili obmedziť otroctvo na existujúce oblasti a zabrániť jeho šíreniu. Radikálny abolicionizmus čiastočne podporil náboženský zápal druhého Veľkého prebudenia, ktorý mnohých ľudí podnietil k emancipácii z náboženských dôvodov. Abolicionistické hnutie sa stalo čoraz významnejšou v severných kostoloch a politike začiatkom tridsiatych rokov 20. storočia, čo prispelo k regionálnemu nepriateľstvu medzi severom a juhom, ktoré viedlo k občianskej vojne.

Emancipácia otrokov

Od 30. rokov do roku 1870 sa abolicionistické hnutie pokúšalo dosiahnuť okamžitú emancipáciu všetkých otrokov a ukončenie rasovej segregácie a diskriminácie.

Ich presadzovanie týchto cieľov odlíšilo abolicionistov od všeobecnej politickej opozície po západnú expanziu otroctva, ktorá sa formovala na severe po roku 1840, a vyvolala problémy vedúce k občianskej vojne.

Tieto dva prejavy nepriateľstva voči otroctvu a slobodnému soilizmu však často úzko súviseli nielen v ich viere a vzájomnom pôsobení, ale aj v mysliach južných otrokárov, ktorí konečne prišli považovať sever za jednotný proti nim v prospech čiernej. emancipácia.

Vedel si? Ženy, abolicionisti Elizabeth Cady Stanton a Lucretia Mott, sa postupne stali významnými osobnosťami hnutia za práva žien.

Aj keď abolicionistické pocity boli silné počas americkej revolúcie a na Hornom juhu v 20. rokoch 20. storočia, abolicionistické hnutie sa až do 30. rokov 20. storočia nespojilo s militantnou krížovou výpravou.

V predchádzajúcom desaťročí, keď sa na severe Severu vyskytla sociálna porucha spojená s rozšírením výroby a obchodu, vznikli silné evanjelické náboženské hnutia, ktoré odovzdávajú spoločnosti duchovné smerovanie.

Druhé veľké prebudenie

Zdôrazňovaním morálneho imperatívu na ukončenie hriešnych praktík a zodpovednosti každej osoby za dodržiavanie Božej vôle v spoločnosti, kazatelia ako Lyman Beecher, Nathaniel Taylor a Charles G. Finney v čom sa v 20. rokoch 20. storočia nazývali druhým veľkým prebudením, viedli k masívnym náboženským obrodeniam. ktoré dali hlavný impulz neskoršiemu vzniku abolicionizmu, ako aj ďalším reformným krížovým výpravám, ako sú striedma povaha, mierumilovnosť a práva žien.

Začiatkom 30. rokov 20. storočia Theodore D. Weld, William Lloyd Garrison, Arthur a Lewis Tappan a Elizur Wright, Jr., všetci duchovne živení revivalizmom, prevzali príčinu „okamžitej emancipácie“.

Americká spoločnosť proti otroctvu

Začiatkom roku 1831 začal Garrison v Bostone vydávať svoje slávne noviny osloboditeľ, podporované prevažne slobodnými Afroameričanmi, ktorí v hnutí vždy zohrávali významnú úlohu. V decembri 1833 sa vo Philadelphii zišli Tappans, Garrison a šesťdesiat ďalších delegátov rás a pohlaví, aby založili Americkú spoločnosť proti otroctvu, ktorá odsúdila otroctvo ako hriech, ktorý musí byť okamžite zrušený, potvrdil nenásilie a odsúdil rasové predsudky.

Do roku 1835 spoločnosť získala značnú morálnu a finančnú podporu od africko-amerických spoločenstiev na severe a založila stovky pobočiek v slobodných štátoch, zaplavila sever antislaveryckou literatúrou, agentmi a petíciami, ktoré požadovali, aby Kongres ukončil všetku federálnu podporu pre otroctva. Spoločnosť, ktorá priťahovala významnú účasť žien, tiež odsúdila program dobrovoľnej postupnej emancipácie a emigrácie čiernych ľudí od americkej spoločnosti pre kolonizáciu.

Všetky tieto činnosti vyvolali rozsiahle nepriateľské reakcie zo severu a juhu, najmä z násilných davov, pálenia poštových tašiek obsahujúcich abolicionistickú literatúru a prechodu v snemovni reprezentantov USA o „pravidlo roubíka“, ktoré zakazovalo posudzovanie protikorupčných petícií.

Tento vývoj, a najmä vražda abolicionistického redaktora Elija Lovejoya z roku 1837, priviedol mnohých severných občanov, ktorí sa obávali svojich vlastných občianskych slobôd, k hlasovaniu za protizákonných politikov a priniesli do veci dôležitých konvertitov, ako sú Wendell Phillips, Gerrit Smith a Edmund Quincy.

Rozvíjajú sa interné trhliny

Keď sa však v politike začala objavovať protimonopolná nálada, abolitionisti sa medzi sebou začali tiež nezhodovať.

V roku 1840 bol Garrison a jeho nasledovníci presvedčení, že keďže otrocký vplyv poškodil celú spoločnosť, na dosiahnutie emancipácie sa vyžadovala revolučná zmena v amerických duchovných hodnotách. K tejto požiadavke na „morálnu suasiu“ pridal Garrison dôraz na rovnaké práva žien v hnutí a usilovné vyhýbanie sa „skorumpovaným“ politickým stranám a cirkvám.

Pre oponentov Garrison sa zdalo, že tieto myšlienky sú úplne v rozpore s kresťanskými hodnotami a nevyhnutnosťou ovplyvniť politické a cirkevné systémy nominovaním a hlasovaním za kandidátov, ktorí sa zaviazali k abolicionizmu.

Spory týkajúce sa týchto záležitostí rozdelili v roku 1840 americkú spoločnosť proti otroctvu a Garrison a jeho podporovatelia ponechali velenie nad týmto orgánom; jeho oponenti na čele s Tappansmi založili americkú a zahraničnú spoločnosť proti otroctvu. Medzitým ešte ďalší nepriatelia Garrisonu začali liberálnu stranu s Jamesom G. Birneym ako jej prezidentským kandidátom vo voľbách v rokoch 1840 a 1844.

Šírenie myšlienok abolicionistov

Hoci historici debatujú o rozsahu vplyvu abolicionistov na politický život národa po roku 1840, ich vplyv na severnú kultúru a spoločnosť je nepopierateľný. Ako rečníci sa stali mimoriadne dobre známe najmä Frederick Douglass, Wendell Phillips a Lucy Stone.

V populárnej literatúre sa šírila poézia Johna Greenleafa Whittiera a Jamesa Russella Lowella, rovnako ako autobiografia utečencov ako Douglass, William a Ellen Craft a Solomon Northrup.

Abolicionisti vykonávali obzvlášť silný vplyv na náboženský život, silne prispievali k rozkolom, ktoré oddeľovali metodistov (1844) a baptistov (1845), zatiaľ čo zakladatelia početných nezávislých antislaverských „slobodných cirkví“ založili abolitionisti vo vysokoškolskom vzdelávaní Oberlin College, prvý národný experiment v rasovo integrovaná koedukácia, inštitút Oneida, ktorý absolvoval pôsobivú skupinu africko-amerických vodcov, a Illinoisova Knox College, západné centrum abolicionizmu.

V rámci posádkového krídla hnutia sa abolicionisti stali vedúcimi predstaviteľmi prvého nezávislého feministického hnutia v krajine, ktoré sú nápomocné pri organizácii dohovoru Seneca Falls z roku 1848. Hoci sa africko-americkí aktivisti často sťažovali na rasistické a patronizujúce správanie bielych abolicionistov, bieli podporili nezávisle vedené krížové výpravy Afroameričanov, aby zakázali segregáciu a zlepšili vzdelávanie počas 40. a 50. rokov 20. storočia.

Najmä po schválení zákona o utečencoch z roku 1850, bieli abolicionisti chránili aj Afroameričanov, ktorých hrozilo zajatím, ako unikli z otroctva, aj keď černoši sami do značnej miery riadili podzemnú železnicu.

Rozhodnutie Dreda Scotta

Koncom 50. rokov 20. storočia bol organizovaný abolicionizmus v politike odsunutý kvôli väčšej sekčnej kríze kvôli otroctvu vyvolanej Kansas-Nebraska Act, Dred Scott rozhodnutie a nájazd Johna Browna na Harpers Ferry.

Väčšina abolicionistov neochotne podporovala republikánsku stranu, stála pri Únii v secesnej kríze a počas občianskej vojny sa stala militantným majstrom vojenskej emancipácie. Hnutie sa opäť rozdelilo v roku 1865, keď Garrison a jeho podporovatelia tvrdili, že prechod trinástej novely, ktorou sa zrušilo otroctvo, znemožnil pokračovanie Americkej spoločnosti proti otroctvu.

Avšak väčšia skupina vedená Wendellom Phillipsom, ktorá trvá na tom, že iba dosiahnutie úplnej politickej rovnosti pre všetkých čiernych mužov môže zaručiť slobodu bývalých otrokov, úspešne zabránila spoločnosti Garrison v rozklade spoločnosti. Až do roku 1870 sa vyžadovalo od pozemkov, volieb a vzdelania pre slobodného povolania.

Až po schválení pätnásteho dodatku o rozšírení mužských volieb na Afroameričanov spoločnosť vyhlásila svoju misiu za splnenú. Tradície rasového rovnostárstva, ktoré začali abolicionisti, však inšpirovali ďalšie založenie Národnej asociácie pre rozvoj farebných ľudí v roku 1909.

Blanche Glassman Hirsh, Feministické abolicionisti (1978); Benjamin Quarles, The Black Abolitionists (1970); James Brewer Stewart, Holy Warriors: The Abolitionists and American Slavery (1986).

JAMES BREWER STEWART

Sprievodca čitateľa americkej histórii. Eric Foner a John A. Garraty, redaktori. Copyright © 1991 vydavateľstva Houghton Mifflin Harcourt. Všetky práva vyhradené.

Priekopnícka séria sa znovu predstavila. ROOTS premietne Memorial Day o 9 / 8c na HISTÓRII.